华夏十八年秋天在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了但定迎面而来的却是一场政治纷争一场曾华执政以来最大的政治纷争甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾引起的。
华夏十六年正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍立此万世之功的君王居然还没有称帝这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”早就是天命所归之人所以要君天下称天子秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝仁义所生称王帝者天号王者五行之称。”并以此为标准纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法扬光大将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父妻顺夫。臣顺君何法？法地顺天”。“君有众民何法？法天有众星也”。“君不名恶臣不名善善皆归于君恶皆归于臣。”“臣有功归于君何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父兄弟族人。诸舅师长朋友六纪地社会体制这是因为三纲法天地人。六纪法**。
到后来这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系说这些东西无父无君唯以图利是有违天意的倒行逆施。
《白虎通义》是今文经学的政治学说提要它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学挥得“淋漓尽致”然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。使得神学经学化经学神学化最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
经学一直是两汉时期独尊的官学为朝廷入仕取禄之门。其所分的今文经学流行谶纬之说天人、阴阳、符应等观念大盛依附政治而日渐荒诞为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句刮佶流于繁琐支离。所以魏晋学子主流思想已经转为玄学今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地这次莫名其妙地跳出来实在是让人有些意外。
先反对《白虎通义》地却是圣教神学院的一帮教授。《白虎通义》的这种说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。虽然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教典籍里。但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意部分转述了“圣意”只能算得上对圣主和其他先知流下来地古典文献进行整理保存“述而不作、信而好古”的先知。根本不是今文经学所认为的“为汉制法”的“素？？
而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了严重侵犯了圣教的地盘对此非常敏感的众多圣教神学