手主持“湖祭”大典。亓旭光的父亲因为早夭，几乎没有参与过“湖祭”，所以，算起来这个亓旭光是亓家第二代的“湖祭”司祭。
而说起“湖祭”，这其实是禹陵的大型祭祀活动之一。禹陵族内有着众多门道各异的祭祀，其中最为重要的就是每年的谷雨祭禹大典，而这个湖祭则显得边缘化了许多。“湖祭”祭坛位于太湖，因为太湖面积广阔，所有并无固定地址，按道理“湖祭”每年举行一次，但是常态化的“湖祭”活动并不是整个禹陵族群共同参与的，而是由主持“湖祭”的司祭自行操办，说起来就跟一般寻常百姓家里祭祖差不多规模，形式到了也就算了事。
当然也并不是说“湖祭”仅仅只有这样小的规模。之所以设立“湖祭”司祭，也是考虑到举办大型“湖祭”的需要。历史上，曾有过几次大规模的“湖祭”，其规格之盛大绝不亚于谷雨祭禹大典。
古时在太湖，渔民们出湖打鱼的时候，便要祭湖，但那不是“湖祭”，只是由于“湖祭”而在民间演化出来的民俗。祭湖的时候，四乡八村的人们便依照风俗赶来走亲戚，旧风俗里，渔家准备了三牲祭品，女人们做了上好的食品祭拜龙王，然后有好事的人凑了四邻八舍的份子钱，去请了戏班来唱三天大戏，这便是祭湖了。祭祀活动就是古人把人与人之间的求索酬报关系推广到人与神之间而产生的活动。所以祭祀的具体表现就是用礼物向神灵祈祷或致敬。祭祀在中国人头脑中占有十分重要的位置，有“国之大事，唯祀与戎”的说法，并将其作为五经之要事，“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”，所以大凡天地万物，日月星辰，风雨雷云、山川五祀、四灵人鬼等都是人们祭祀的对象。
而“湖祭”的源头就是在于祭拜“龙王”。与龙相关，就是与禹陵相关。
而民间有关湖祭、祭龙的民俗也是流传甚广，具体可以追溯的时间已经不可详考。就拿唐代来说，祭龙之风俗便已经尤为兴盛，比如唐代著名诗人，当时任朝议大夫使持节杭州诸军事守杭州刺史上柱国的白居易就写过一篇《祭龙文》，从中便可知晓祭龙之习俗已经非常兴盛。
维长庆二年岁次癸卯八月癸未朔二日甲申，朝议大夫使持节杭州诸军事守杭州刺史上柱国白居易，率寮吏，荐香火，拜告於北方黑龙。惟龙其色元，其位坎，其神壬癸，与水通灵。昨者历祷四方，寂然无应，今故虔诚洁意，改命於黑龙。龙无水，欲何依？神无灵，将恐竭。泽能救物，我实有望於龙；物不自神，龙岂无求於我？若三
日之内，一雨滂沱，是龙之灵，亦人之幸，礼无不报。神其听之，急急如律令。
祭龙与祭湖不可分而论之。本质上讲，祭湖的目的就是祭龙。龙王庙里的香火在祭湖的日子可谓盛到极致。在远古社会，人们认为自然界具有生命及神奇的能力，因而每向山川草木、江海河湖表示敬畏，求其保佑和降福，故而形成原始的信仰。人们相信，宗教祭祀能保证猎物的捕获、季节的正常序列甚至庄稼的丰收。这种基于原始信仰的祭祀活动，一旦习