【鸟山石燕的“百鬼夜行”中,许多百鬼都来源于华夏。】
李世民是叹为观止。
“这日本，真是什么都能抄大唐的，还能抄了之后改成自己的,真是佩服。他们就没有自己的文化吗？”
连鬼怪文化都抄袭,这种鬼故事不是父母为了吓孩子随口一说、文人为了影射某个官员以鬼叙事一写，就出来了吗？
鬼怪不自己想还得抄大唐的？？？
【比如《画図百鬼夜行上篇·阴》开篇就有关于木魅的绘述：
“木魅,木中精怪也。”】
【木魅的记载最早出现于华夏的《说文解字》：“魅,老物精也。”】
【唐代诗鬼李贺曾写过一首《神弦曲》，诗中说“百年老鸮成木魅”,白话可译为：百年老鸮鸟幻化成了精怪。】
李贺：“……”
他好像知道后世人为什么称呼自己为“诗鬼”了。
【木魅在日本可归为付丧神。“付丧”是指老旧的物件因不再使用而被魂灵附着变成了妖怪。比如涂佛、灯笼鬼、骨伞、木魅等。无论是名称还是成精方式都与华夏的“魅”基本一致。】
【值得一提的是，现今日本传承的妖怪中有相当一部分都是付丧神。】
【如，“白容裔”是破旧的抹布年久化成的妖怪；“暮露团”是旧和服化成的妖怪；“云外镜”是镜子历经百年后化而成的妖怪。还有“瓶长”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】
【“瓶长”是日本古代祭祀时用来装米糠酱的瓶子,相传长长的瓶子装满了米糠酱就是装满了长久的福气，可以用来祈福。可随着时代发展,各种祭祀仪式逐渐消失，这种瓶子也被人遗忘了，就化成了付丧神。】
“这不就是物老成精吗，还叫什么付丧神，说得好像不是华夏的东西一样。”清朝，纪晓岚听着所谓的“付丧神”恍然大悟。
他的作品里也有类似的，什么擀面杖年老成精，门栓年老成精，都是因为年岁太久但是不再使用化为妖怪。
而这些妖怪在华夏自古以来的精怪中非常常见。
《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精,人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪,人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。”
在华夏古代典籍的定义中，植物、动物生了灵就是成“精”，物品生了灵就是成“怪”，所谓的付丧神，在纪晓岚眼中，都是“怪”。
【日本鬼神文化中有大量的付丧神也与时代背景有关系。日本因为地理环境，比较依赖海外贸易，海外运来大量外来物品，抢占了日本国内的市场。老一辈的日本人因为物资匮乏非常爱惜物品，因此借着付丧神的概念来提醒年轻人爱惜物品，这也形成了日本的“惜物”文化。】
赵光义对日本人的这种作法非常欣赏：“名义上是写鬼，实际上都是写人。哪怕是鬼怪故事，本身也应该起到教化作用。”
就像他让人修《太平广记》，也收录了大量的神仙志怪故事，但并不是因为自己喜好，是为了教化之功。
比起枯燥的教学故事，神仙志怪的教化故事听起来有意思多了，所谓寓教于乐，不正是如此？
赵光义摇头晃脑，欣赏着面前刚刚成型的《太平广记》非常得意。
天幕肯定要夸他，这本书集宋和宋以前的唐传奇、魏晋志怪小说于大成，若不是这本书，多少故事都失传了。
【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影响，还有唐时以前的，比如汉朝。】
【“怪哉”是华夏神话传说中的一种怪虫，最初在汉朝的《东方朔传》有记录。】
【宋朝《太平广记》汇总了许多古代典籍，其中就包括《东方朔传》。文中记载：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：此虫名‘怪哉’。是怨气所化，入酒可溶。”这也就是华夏“怪哉”最早的记录。传到日本后，鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中仿照“怪哉”创造了“否哉”。】
“怨气所化，入酒可溶？”刘彻阴森森看着东方朔：“朕幸甘泉宫时有见到这怪哉虫子？既然你说有，那就给朕找来看看。”
东方朔：“……”
这让他去哪里找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。
【在世界许多国家有迹可循的妖怪，最出名的要数飞头蛮。】
【关于飞头蛮的传说，最早源于晋代《搜神记》卷十二：“秦时，南方有“落头民”，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落”，故因取名焉。”】
【除《搜神记》外，华夏许多古籍中都有关于落头氏的记载，描述也大致相近。主要是说落头氏一族在南方，他们头颅能离开身体飞行，通常在晚上活动然后在破晓时头颅才回归身体。】
【比如西晋张华所著的《博物志》中有记载，“南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀号曰虫落，故因取名焉。其飞因晚便去，以耳为翼，将晓还，复着体，吴时往往得此人也。”】
【三国时期的吴人万震所著的《南州异物志》中记载︰“岭南溪峒中，有飞头蛮，项有赤痕。至夜以耳为翼，飞去食虫物，将晓复还如故也。《搜神记》载吴将军朱桓一婢，头能夜飞，即此种也。”】
【明朝费信所著的《星槎胜览》记载：“尸头蛮者，本是妇人也。但无瞳人为异，其妇与家人同寝，夜深飞头而去，食人秽物，飞头而回，复合其体，乃活如旧。”可以看到，非常丰富了。】
费信：“我的《星槎胜览》明明写得是郑和下西洋后在海外的见闻，怎么被归类到志怪小说了！”
他二十二岁时，就被选入郑和船队，跟随郑和船队一起前往西洋。
从1409年到1433年，费信四次下西洋，在郑和第三次和第七次下西洋时期，作为远航随员之一跟随郑和出使各个国家和地方，亲眼见过不少海外国家和地区的状况。
回国后，费信在1436年著成《星槎胜览》一书，记录当时跟着一起经过的40多个海外国家和地区的诸多状况。特别是非洲国家的地理位置、山川形胜、社会生活、商业贸易、宗教信仰、物产资源等情况，可谓是呕心沥血写得海外见闻书籍，怎么在后世眼中被归类在志怪书籍里？
“海外真的有那尸头蛮妇人？”费信夫人看过丈夫的书稿，对那笔下各个风俗奇特的海外非常好奇，“你亲眼见过？”
看似不经意的一问，让费信脸色尴尬起来。
良久，他才承认：“没有，但是当地人都这么说。”
费夫人露出了然的笑容：“所以，你就人云亦云了？”
费信尴尬地点点头，很快换了新纸铺在书桌上：“不行，马欢、巩珍都在写海外见闻，他们肯定会嘲笑我的尸头蛮写得像鬼故事，不真实。”
1416年，马欢开始撰写《瀛涯胜览》，一直写到了1451年，足足写了35年。
1434年，巩珍开始写《西洋番国志》一书，他也随郑和下过西洋，《西洋番国志》一书也是在记录郑和船队所经二十个国家的风土人情。
还有航海医生陈良绍写了《遐观集》、匡愚写了《华夷胜览》，都算是费信的同行，写得都是海外见闻。
但是其他人的著作都是正儿八经的海外见闻，就自己的被归类在志怪小说，费信觉得：太丢人了。
他要考据一下，重新改改，不然都没脸去见郑公！
【不只在华夏，世界上许多国家也都有记载如落头氏这样奇怪的存在。它们的传说相仿，只不过名字有所不同。比如马来西亚的庞南加兰。菲律宾的魔女马纳南加尔。】
费信一拍大腿：“难怪！”
他算是知道自己为什么会被误导了，原来海外也有这样的传说故事！
他是把当地的志怪故事当真了！
【另外，在南美安地斯山脉原住民中也有关于飞头的传说，传说它能以耳朵为翅膀在空中飞行，喜欢蚕食频死之人的灵魂。而这种头与身体可游离的怪物，现在最有名的仍是日本妖怪“飞头蛮”及由飞头蛮衍生而来的“辘轳首”。】
武曌看向上官婉儿，虽然什么话都没说，上官婉儿已然会意。
“陛下，臣会鼓励民间文人多多创作，志怪小说也会有的。”
明明是华夏的飞头蛮，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，这不就是抢华夏的鬼怪文化？
鬼怪鬼怪，生前本就是华夏人，死后也得是华夏的鬼，怎么能成为那日本的。
武曌微微颔首，有些后悔：“早知道，朕就不应允日本改名，还叫倭寇多好。”
也或者说，那时满朝文武到处是反对者，日本挑选了一个最好的时机来上贡国书，让她为了得到藩属国的支持答应了改名。
“陛下，还有机会。”上官婉儿安慰道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁着醉酒再改回来。”
拳头大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何？
武曌点头：“婉儿聪慧，此举不错，朕记下了。”
【从宋朝开始，鬼怪小说多了许多说教意味，开始朝着儒家说教发展——嗯，从日本人的吸收来看，很明显是嫌弃地，一般主要改得就是末尾的说教。孟子说，“人之患在好为人师”，显然孟子对人性十分了解。】
赵匡胤：“……”
熟悉的味道又来了。
他看向弟弟赵光义，面无表情的模样让赵光义全身出现幻痛，好像已经在被兄长的目光殴打了。
【宋朝不止瞧不上武学，也瞧不上志怪学。】
【从宋朝开始，志怪学的写作群体发生了很大改变。】
【首先，这也与统治者的态度有关系。】
汉魏六朝时期，谶纬、方术等神秘知识盛行，也导致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝时期，佛道盛行，对鬼神之事有了各种新的解释，内容更加丰富；
建国之初，宋太祖登基之始，下诏禁纬书：“惧其惑民志以繁刑辟。”开始严格管控谶纬、方术、天文、地理等神秘知识。
太平兴国间，宋太宗又将数百名天文、相术之士“黥面流海岛”。从中可以看到统治者的态度，对于神秘知识都是严厉的打压政策；
除了统治者，士大夫阶层对神秘学也是否认的。
欧阳修在《正统论》中，主张对“五德终始”这类“怪奇放荡之说”应“奋力而诛绝之”。而后，在《论删去<九经正义>中谶纬札子》中，他又主张应删去《九经正义》中的谶纬之文，“使学者不为怪异之言惑乱”。
在《新唐书》《新五代史》中，欧阳修对各类神秘知识的否定态度也非常明显。
欧阳修的态度，代表着当时士大夫阶层的主流观念——在整个宋朝，士大夫阶层对于这类神秘知识多是一种排斥、否定的态度。
正因为上层的排斥，宋朝志怪小说的创作者主要是平民，与前朝有了很大差别。
从魏晋到唐再到宋，志怪小说创作者的身份阶层与地位逐步下移。
从曾经的魏文帝曹丕之《列异传》、梁元帝萧绎之《仙异传》、宋临川王刘义庆之《幽明录》、齐竟陵王萧子良之《冥验记》这样的皇室贵族，出身宰相世家的段成式之《酉阳杂俎》、进士出身的牛僧孺之《玄怪录》、进士出身的张读之《宣室志》、进士出身的戴孚之《广异记》这样的知名文士阶层，逐步下沉到了社会中下层。
伴随着创作者的阶级下沉，志怪小说的题材也涌入了更多的小人物，诸如商贩、婢妾、娼妓、牙侩、僧尼、落魄文人等等。
其中最具代表性的就是洪迈的《夷坚志》，文中世贤卿大夫，盖寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚妇、下隶走卒，各有风采，相当多的故事取材于平民百姓的市井委巷之说。
【《夷坚志》为洪迈晚年所著，记载的是传闻的怪异之事。这部书搜罗广泛，卷帙浩瀚，为宋人志怪小说中篇幅最大的一部。内容多为神仙鬼怪，异闻杂录，禨祥梦卜，记载了宋人的一些遣文轶事、诗词歌赋、风尚习俗以及中医方药等。宋元以来，有不少话本和戏曲都取材于《夷坚志》故事。】
洪迈其实也属于士大夫阶层。
洪迈的父亲洪皓，宋徽宗时期出使金国被扣留15年，矢志不改，有“苏武第二”之称。
洪皓有八个儿子，最出名的就是长子洪适、次子洪遵、三子洪迈，世有“三洪”之称，与北宋苏洵、苏轼、苏辙父子“三苏”齐名。
世传“一门三丞相四学士”之美誉皆为正一品，说的就是洪皓父子四人。
老大洪适看着三弟，开玩笑道：“想不到，你竟然也能文名远扬。”
老二洪遵拍拍弟弟脑袋：“嘿，恭喜恭喜，总算赢过两个哥哥一回。”
洪迈：“……”
够了，不就是一个是状元一个是榜眼吗，他好歹也是进士出身，用得着一直这么刺激他吗！
老大洪适，科举榜眼，官至右丞相、太师、魏国公，怅然仰天：“哎，我不过写了四十卷古文字学专著《释隶》，也不知后世如何评我。”
老二洪遵，状元及第，官至右丞相、少师、信国公，开始补刀：“我也不过写了本钱币学专著《泉志》，也不过是喜欢金石学，还是比不上三弟的鬼怪有趣啊。”
洪迈：“…………”
在宋朝，流行经史学、金石学，如天幕所说，士大夫阶层其实是看不上他的志怪小说的。
但是，天幕偏偏就只介绍他的志怪小说。
洪迈咧嘴一笑：“大哥，二哥，别担心，也许你们的著作已经失传了，根本不用考虑后世如何评价。”
洪适：“……”
洪遵：“哟，老三的嘴比刀币还利害，进步了！”
【洪迈此人生平写了很多作品，比如文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编篡《万首唐人绝句》，最出名的就是笔记《容斋随笔》。】
【《容斋随笔》和北宋沈括《梦溪笔谈》齐名，《梦溪笔谈》以科学技术见长，《容斋随笔》则长于史料和考据，被公认为研究宋代历史必读之书。】
宋孝宗赵昚非常喜欢《容斋随笔》：“《容斋随笔》虽然名义上只是随手所写的随笔，实则内容丰富，研究深入，我朝大臣应该多多学习。”
沈括饶有兴趣：“与我的《梦溪笔谈》齐名？可惜，似乎与我不是同一个时代的，这么有名的书我都没听说过。”
洪迈则是扬眉吐气地看向两个哥哥：看吧，不止是志怪小说，我研究的史学书籍也被夸不错！
【宋朝还有一本《西山一窟鬼》，大家可能觉得耳熟，这不是金庸先生武侠小说里的大侠组合吗？】
【金庸先生武侠小说里许多人物都是有原型的，这个“西山一窟鬼”也是，原本是宋朝的一本志怪小说，讲述吴州秀才经人介绍，娶了娇妻，收了美婢，日子过得好不惬意。结果后来发现，娇妻美婢包括媒人、房东等人，全是鬼！武侠小说里的十位大侠——长须鬼，大头鬼，煞神鬼，无常鬼，丧门鬼，笑脸鬼，催命鬼，吊死鬼，俏鬼，讨债鬼等，显然是化用了十位鬼。】
唐朝的小说家受到启发。
“鬼怪和大侠还能有关系？”
“别说，这种用鬼怪名字当绰号的大侠，一听就阴风阵阵，让人印象深刻。”
“我大唐的侠女出名，鬼怪也出名，后世都用上了，咱自己怎么能不用？”
一句话说得众多文人齐齐附和，各个兴起了创作冲动。
有的准备天幕结束后再回去创作，还有的已经等不及，现在就铺好纸笔，一边看天幕一边奋笔疾书，写得狂草那叫一个潦草，自己最亲近的仆人都看不懂。
但是不要紧，自己能看懂就行。
【当然，宋朝官方也有小说，比如《太平广记》。不过这其实是一本总集，不算创作。】
【《太平广记》是华夏古代第一部文言纪实小说的总集，因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。】
【全书500卷，按题材分为92类，如“神仙”“女仙”“鬼”“精怪”“狐”“感应”“谶应”“名贤”“廉俭”“气义”“知人”“精察”“俊辩”“幼敏”“豪侠”等。《太平广记》搜集了许多宋代之前的小说，其中神怪故事所占比重最大，比如《神仙》55卷、《女仙》15卷、《神》25卷、《鬼》40卷。由此可以看出华夏小说的倾向。】
【《太平广记》引用的书籍很多，达400多种。这些书籍大都已散佚，仅在本书内存有佚文，许多六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书得以流传。】
赵光义：？？？
就这？
他的《太平广记》虽然是收集前朝的书，但修书也是一大功绩，天幕就这么带过了？
【但是整体来说，宋朝的志怪小说不可避免地走向了式微，但是科学、经史学得到了大力发展，更加偏向务实，少了唐人文采斐然、藻绘可观的想象力。】
不止赵光义失望，宋朝民间的创作者也有些失望。
《绿窗新话》的编者风月主人，低头看看手中的书，冥思苦想。
他的书写了大量的人鬼恋爱故事，因为市场上喜爱“风月”，是一本非常风月的志怪小说，还比较受欢迎，本以为天幕会提一笔，却完全没提，失望中又有些了然。
天幕好像更注重原创，他虽然写了很多市井鬼怪，但是大部分故事都是节录或改写前人志怪、传奇、野史笔记而成。
比如《刘阮遇天台女仙》原出《幽明录》，《玉箫再生为韦妾》原出《云溪友议》，《崔生遇玉卮娘子》原出《玄怪录》，《星女配姚御史儿》原出《异闻集》等等。
“原创，我宋人难道不能原创？”风月主人突然升起一股拼比心，“不，我可以。大宋以文治天下，我也是大宋文人，必须可以！”
【现在我们来到明清，明清时期，开始有了大家熟悉的僵尸小说。】
【先说明朝。】
【明朝的志怪小说也很有特色，出现了三种类型的小说汇编。一种是嘉靖年间，汇集了唐朝传奇的《虞初志》，里面也有收录鬼怪小说，比如《周秦行纪》、《离魂记》、《东阳夜怪录》，都是名篇佳作，文学水平比较高；】
【第二种是以王世贞所编的《艳异编》为代表的“艳异”类小说汇编。“艳”指的是香艳的情爱故事，“异”指的是奇怪不合常理的故事，比如各种鬼怪小说。在《艳异编》的影响下，还出现了《广艳异编》、《古艳异编》和《续艳异编》；】
【不过发展到后期，逐渐突出“艳”而忽视“异”，变成了重点以“艳/情”为重心的小说汇编。】
嘉靖皇帝朱厚熜：“……”
为什么，每次一到大明，一到嘉靖年间，画风突然大变！
他好不容易坚持上朝不修道了，大臣们谴责的眼神看得他又想回去炼丹了。
但是一想到继续炼丹要被骂，朱厚熜还是强忍着不悦，继续听着，脑子里在疯狂骂文人。
【第三种就是主要以志怪小说为编纂主体的《说郛》。】
【明朝的鬼怪小说比较矛盾。一方面因为明朝以理学为主，鬼怪小说中说教意味浓重；】
【另一方面，因为朝□□败，帝王荒淫，明朝自中期开始，社会上流动着对物质的享受和感官刺激的潮流，社会上性病流行。卖春宫图、□□的店铺随之出现，好男风的习俗盛行。】
【上行下效，“好色”之风蔓延，明朝的“鬼怪小说”会着重写“女鬼”的美貌，和男主对“女鬼”美色的心动，后期的交往与唐朝时更重感情与功名不同，更重视“相与欢”，也就是肉/欲/刺/激的层面。】
荆咕放出几篇作品，套路非常雷同。
一开始是男子孤身一人，在荒郊野岭、在破庙、在桥上、在雨夜、在老宅子里，各种地方，艳遇某位可疑女子，或者说是“女鬼”。
然后重点：描述一番女鬼多么多么美艳！
交谈，拉扯，再次进入重点：宽衣解带上枕席。
关于如何上枕席，描绘的手法非常丰富：“抵夜同入小阁，遂偕缱绻”、“张目挑之，遂偕枕席”、“延始惧而竟莫能自制，相与欢”……
朱元璋看得双眼木然。
他已经对后代子嗣的好色无语了。
一个个不缺女人，为什么还能如此荒淫！
皇帝都没带好头，难怪天幕说“上行下效”！
但是主播也很无语。
荆咕叹气：【其实咕咕真得很不想再说□□了，这样容易让人怀疑主播是什么不正经主播，只知道看艳/情小说。】
【但是，真的逃不过！谁能想到我讲个鬼怪小说都能遇到这种题材！】
阴嫚公主十分同情：“这个咕咕也是不容易，看这种小说，又不好看又恶心人。”
嬴政的眉心跳了跳，看向六国之人眼里带着深思。
若是六国贵族都是这种好色之徒就好了，他打下六国可能比现在更快。
刘彻看笑话看得很开心：“这明清，啧啧，真是比我们大汉差远了。”
大臣们交头接耳：“我们还是自己动手写吧，就像大唐文人一样，多写点好的，正常的。”
“不然后世子孙看得全是明清那种小说，苗子都得长歪了。”
“指望后世子孙不行了，后世文人全抄汉唐的，我们大汉文人不能比不过大唐。”
话说到这里，文人互卷的氛围就烘托起来了。
一时间，连什么政斗什么风雅上青楼都没兴趣了，他们有更伟大的事业——写作！为后世文明延续而写！为后世子孙洗眼而作！
【要是明朝皇帝能看到，咕咕一定要跟老朱提提意见，别总是想着约束女性，看看你们大明的男人，简直憋得要变态了似的，一个个像色中饿鬼，连女鬼都不放过要搞/黄/色，真得是。】
【要缠足，还不如给男人缠。白天抬轿子去朝廷上朝，下朝了抬回家继续办公，让他们没时间去耍流氓，精力全部放在工作上。像我们现代，工作996，007的，半夜零点还在加班，累得连生孩子的兴趣都没了，直接解决问题。】
朱元璋还真是疯狂心动。
他自己都加班，官员凭什么不能加班？
下朝还有时间去狎妓，真是太闲了。
朱元璋阴森森扫过一群大臣，觉得上梁不正下梁容易歪，他要先正正上梁，让他们忙到没心思想那门子事。
【明朝的志怪小说非常丰富，江南四大才子之一的祝枝山也有著《志怪录》，侯甸著《西樵野记》，陆粲著《庚巳编》，陆采著《冶城客论》，王同轨著《耳谈》，钱希言著《狯园》，都属于志怪小说里的精品。】
【到了清朝，最经典的志怪小说要数蒲松龄的《聊斋志异》，袁枚的《子不语》、《续子不语》，和邦额的《夜谭随录》，李庆辰的《醉茶志怪》，纪晓岚的《阅微草堂笔记》等等。】
【僵尸作怪的小说不是明清才有，唐朝时期就有，但是明清是最多的，约有20多篇。】
为了给网友来一点童年的“美好回忆”，荆咕特意放出了熟悉的僵尸画面。
深山义庄上，半夜棺材自己打开，一个人突然直挺挺地从棺材里坐起来！
他猛地一脚踹飞棺材盖，从棺材里直挺挺地跳了出来。
一身蓝色的官袍，一顶黑色乌纱帽，双臂往前直直地伸着，指甲黢黑一看就有剧毒；唇边有獠牙，看到活人就咬脖子吸血。
他膝盖不能打折，只能直挺挺地跳跃行走，但是一跳如同飞翔，十分快速！
伴随着熟悉的阴森音乐和僵尸跳画面，天幕下不同地方响起了尖叫！
.
“啊——”
玄烨听着后宫传来此起彼伏的尖叫声，有些头疼。
再往前看，已经有大臣直接吓晕了过去。
是的，男人们碍于形象没有尖叫，但是在那僵尸从棺材猛地跳出来时，恰好身后一名蓝袍官员拍了拍那位大臣的肩膀，大臣回头一看，差点以为身边也有僵尸，当场吓得昏倒了。
玄烨一边吩咐太医救人，一边突然觉得大殿气氛阴森了起来。
再看面前的官袍，十分不顺眼，尤其是蓝色！
【我们现代常说，为什么主要看到的僵尸是清朝僵尸？】
【根据清代袁枚在《子不语》记载：僵尸可以分成八个晋级过程：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。】
【僵尸刚开始尸变，脸色发紫，即“紫僵”。几个月后，可以升级成一只长满白毛的白僵。数年之后，饱□□血的白僵浑身脱去白毛，长出黑毛，升级为“毛僵”。跳得可以飞起来的僵尸，就是花了几百年时间修炼而成的“飞尸”。我们常见的僵硬地跳跃行走的僵尸形成时间大概是100-500年。那么根据香港电影出现时间倒推，刚好是清朝年间。】
袁枚哈哈大笑：“不错不错，十分有道理。”
只不过，他这个老祖宗有些倒霉。
现在看了后世的僵尸，回头还得看大清的官员，让他有些不想面对。
尤其是晚上！
【蒲松龄的《聊斋志异》中，“尸变”就是非常经典的僵尸诈尸。】
【《聊斋志异》是华夏古代志怪小说的集大成者，有着“空前绝后”的美誉，在海外流传非常广。】
【日本江户时代的上田秋成非常喜欢，著作的《雨月物语》被誉为日本怪诞文学的最高杰作，被称为“日本的《聊斋志异》”。】
【《聊斋志异》流传到日本后，不少作者模仿和改写。比如1786年都贺庭钟改编了《聊斋志异》中的《恒娘》篇，1792年森岛中良发表的作品《凩草纸》共9篇作品，其中有7篇是仿写的《聊斋志异》；】
【还有日本著名作家芥川龙之介的《酒虫》《仙人》等作品取材于《聊斋志异》，太宰治、火野苇平、小山内薰等人都曾创作《聊斋志异》的翻案小说。日本站后“第三新人”派旗手作家安冈章太郎代表作《私说聊斋志异》就是对《聊斋志异》和蒲松龄的再创作。】
蒲松龄笑眯眯一边喝着茶，一边摇着蒲扇，面前简陋的茶桌上放着纸笔，对面坐着一位讲故事的老农。
“先生，天幕在说你，那些日本人都模仿你的作品写作咧。”
蒲松龄心情很好，虽然科举上一生无所成，但是自己喜欢并且为之倾注心血的小说得到了如此高的评价，让他觉得这一生没有白白虚度。
“是啊，他们算是我那不成器的弟子，不拜师就偷师。”蒲松龄故意说着，老农，还有茶馆里其他客人七嘴八舌地议论起日本人的行为起来。
蒲松龄的心思却已经不在茶馆里，已经飘到了几千年后，仿佛看到了那一个不分国别都喜爱自己小说的世界。
想到这里，苍老的脸上笑开了花……
【以上只是讲解比较经典的志怪小说，华夏古代的志怪小说各朝各代都有很多，远远不止这些。】
【可惜。】
熟悉的两个字，再次让古人齐齐心里一跳。
【我们能看到，原本华夏自先秦以来，神仙鬼怪文化从未断绝过，各朝有各朝的特色。】
【到了华夏近现代以来，代表了古代人诡谲想象与智慧的妖怪文化，在“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”和科学、唯物主义的钳制下，已逐渐隐退沉寂了。】
【但是日本对待妖怪文化的态度与华夏几乎完全相反。】
赵匡胤有点心虚。
这种排斥神鬼志怪文化的观念，不会又是宋朝的锅吧？
但是宋朝除了上层不喜欢，民间写得也挺多，不算吧？
【日本在经历了绳文——平安——室町——江户——近现代几个时代的发展后，形成了独具民族特色的“妖怪文化”。】
【19世纪90年代，井上圆了发起并成立了“妖怪学”，日本成了世界上第一个把妖怪作为一门学问加以研究的国家，日本妖怪学也开始呈现多元化的发展。】
蒲松龄猛地回神，苍老的眼里放出精光：妖怪学！
是啊，《红楼梦》都可以有红学，他的《聊斋志异》为什么不能有妖怪学！
明明华夏自己有这么丰富的妖怪文化，为什么没有自己的妖怪学！
【除了传统的纯文学创作外，京极夏彦等小说家将推理小说和妖怪元素结合起来，使日本的妖怪形象通过小说的演绎得以升华和加深，这样一来，妖怪小说不仅拓宽了日本妖怪文学的范畴，更推动了妖怪文化的发展。】
【到了新时代，在电影、动漫、游戏等新载体的推动之下，妖怪文化成为了日本的“名片”，在各方面发力。】
【宫崎骏的《千与千寻》等动画片里，不断出现童话般美好的神灵妖怪世界，让人心生向往；《夏目友人帐》《滑头鬼之孙》等动漫在中国90、00一代深受喜爱等；还有各种游戏，让日本的鬼怪广为人知。】
【日本妖怪文化与多产业多领域的结合使日本妖怪走向了大众，走向了市场，走向了世界，产生了巨大的经济、文化价值。】
在妖怪电影上映的时候，大量的黑头发、黄头发的观众热情地买着电影票进去观看；
离开电影院，看到了与电影中一模一样的妖怪周边，大方地掏钱购买；
在家中看到鬼怪动画片，一边吃饭一边沉迷地观看，看到需要收费的VIP，毫不犹豫充值，看到喜欢的角色出周边，再次掏钱……
还有游戏，为了喜欢角色的一套好看的皮肤，再次掏钱……
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“原来这鬼怪都有这么多人喜欢？”阴嫚公主大为震惊。
她觉得自己算是很能接受新事物了，但还是没想到那种奇形怪状的鬼怪都有人买回家，虽然小了很多，但是有的分明就是骷髅吧！！！骷髅也能买回家的吗！！！
“他们都不怕吗？”
“连兵马俑都能放在床头，有什么会怕？”嬴政至今仍然忘不了，自己陵墓中的兵马俑出现在酒店卧室的每个角落时的那种冲击。
阴嫚公主：“……”
扶苏同样被震撼的不轻：“后世还真是百无禁忌。”
李斯微微一笑：“陛下，若是大秦的鬼怪也能卖出那么多钱，臣也喜欢。”
嬴政反应非常迅速，立刻拍板：“先做一批兵马俑玩偶，卖到民间试试！”
天幕帮兵马俑打的广告，不借此功夫给国库挣挣钱白白辜负了天幕的好心。
【我们的鬼怪文化从先秦时代已经诞生，却因为儒家提倡“子不语怪力乱神”，而被越来越不重视，最终被列为封建迷信，被日本重视，成为了日本的代表性文化，不仅在海外赚了大笔外汇，还赚走了华夏的人民币。】
刘彻痛心疾首：“这是我大汉的钱，我们浪费了多少钱！”
这都是他打匈奴的钱，竟然坐拥宝山而不自知！
“日本人不是喜欢鬼怪吗，里面的玩偶，还有书籍，多写点，去日本换银子，不是，黄金！”刘彻的眼神精准地落在东方朔身上，笑得第一次这么热情，“曼倩，这件事就交给你了。”
你不是这么喜欢编排鬼故事？那就好好写，天天写，一边写一边给大汉挣外汇。
东方朔：“……”
爱好变成工作了，痛苦！
但是一想起日本丰富的金银储量，东方朔快速回血：“臣定不负陛下所托！”
【这些原本是我们华夏自己的鬼怪文化啊！】
“这些原本是我大唐的钱啊！”
李世民怒拍大腿：“日本人用我大唐的鬼怪赚钱，问过我大唐祖宗了吗？没有！”
“既然没给钱，那我们自己去拿回来。”长孙皇后微微一笑，从善如流地接下去。
这一个“拿”字，就用得极妙。
李世民握住长孙皇后的手：“观音婢说得没错，大唐自己去取！”
那些布偶、雕塑啥的，欺负大唐人不会吗？
大唐人很会！！